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如何理解出世间禅定


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  弟子问:上师,想问一下真正的安住是不是就是清净一切妄念?我们刚刚开始修上师瑜伽……

  大恩普扎上师答:
  先等一下。说到真正的安住,意味着它是出世间的禅定。出世间禅定用止息一切妄念来表达,恐怕不是太恰当。我们用词必须要恰当。
  虽然总体当中安住的特点是止息一切妄念,但若在安住的前面加上“真正”,就说明它是正面的,完全没有负面。这时候如果再用“止息一切妄念”来表达,就有点不太圆满。止息一切妄念意味着完全没有妄念,但华智仁波切在《三句精要本论·注疏宝藏库》中说,若能执受本体,妄念越粗大,更形成解脱自性之功能。我们在讲解四大解脱的本来解脱时也说,若能执受本体,无论妄念如何起现,妙力如何迁变,均为本体之游舞和庄严,所以不是要完全止息一切妄念。在文字上,可能有止息一切妄念的说法,但这是从能所对立的角度,讲解见解能够止息能所对立。我们在印证见解的时候有两种,除了印证觉性,还要印证觉性力。觉性指心性,而觉性力则是心性的妙用。所以,印证见解不仅印证觉性,还印证妙力。实际上,本体与妙力是不可分割的一体两面,本体从来没有离开过觉性力,所以,我们仅仅用止息一切妄念来表达这个真实禅定,就有点不恰当了。要记住,文字就像橡皮筋一样,你怎么拉、怎么表达都可以,但平常用词还是要恰当一点,这样才能真正有助于我们正确地理解法义。
  比如,我们说智慧是成办解脱的唯一方便,唯一之道,那么这里所说的“智慧”到底是什么,并没有细致的分类说明,所以很多人就会站在自己的理解之上去解读这个“智慧”,导致“智慧”变成很多类型。所以,词句本来就像橡皮筋一样,怎么拉都行,没有一个固定的说法,但用词还是尽量恰当一点为好。
  弟子问:那真正的禅定是止息一切妄念,这样说可以吗?
  大恩普扎上师答:也不行。正如我们刚刚一再强调的,止息一切妄念不一定是真正的禅定。比如,闷阙的时候是否止息一切妄念呢?是的,暂时止息了一切妄念,但它是真正的禅定吗?酣睡状态是否已止息妄念,但它是真正的禅定吗?都不是。所以说止息一切妄念是总体禅定的一种描述方式,但是不要用“真正”来描述,听懂了吗?
  弟子问:上师,我理解修行要达到的最终效果是止息一切妄念,但是还有妙力起现,就是说把分别念变成智慧的本性,是吧?在修行的过程中,在相似修一点禅定或者相似安住的时候,如果能在一个很短暂的时间内不起一点妄念,我还是感觉很欣慰的,觉得这就是自己追求的一种状态。但是您在讲法中反复强调,这种认知是错误的。那么,我怎么能把最初想止息一切妄念,过渡到最后本来就不需要止息一切妄念呢?中间这种微妙的变化,是怎么做到的呢?
  大恩普扎上师答:我们一再强调的是什么呢?在修行过程中,方便和智慧不能偏堕。因为在修行时,随着我们妄念的起伏,决定是既需要方便也需要智慧的,所以在认识上,不要偏重于哪一个方面,应该平等去看待。但在具体操作过程中,当然要根据个人的情况,有时候偏重于方便,有时候偏重于智慧,这都是很正常的。比如说,你今天修的过程当中,若要是没有什么妄念起伏,这时候一直在安住当中,当然是挺好的。但是可不能不管有没有这样的禅定,一定要这样安住,行也要这样,不行也要这样。这样就会慢慢轻视方便,对于赤裸见解会造成一定的影响。我在讲法中批评的是这个。
  例如,作为父母,不管你有几个子女,都要一视同仁,平等对待。但是儿女们自身的能力有差别,比如某个子女某方面有缺陷,那么父母多数时间就会用于照顾这个子女,这很正常。比如父母有三个子女,老大、老二都已经比较大了,而老三还比较幼小,这时候相信母亲一天的时间,多数会用在老三身上,因为老三太小的缘故,需要更多照顾。但是母亲对这些子女的爱,决不能有所偏袒,不能光想到老三,应该要一视同仁。我们要的是这个。但至于能力,老大、老二相对老三可以自己做一些事情了,所以不需要母亲天天照顾他们,而老三过于太小的缘故,母亲在做的过程中,可能偏重于他,这是很正常的。我们目前修行也要像母亲对待儿女们一样,在思想上决不能有所偏袒,但在具体操作过程中,根据能力,可能有时候偏重于方便,有时候偏重于智慧。这就是我们通常所说的善巧。
  最要不得的是,我们的思想从修行一开始就有偏向性。现在很多人不管行不行,都要安住,越来越轻视方便,安住一次不行,再安住第二次,行不行只要安住……直到后面越来越紧张,肩膀都痛的不得了,心情也很不好了,还要安住,长此以往精神就会出问题。我们之所以反复讲解方便、智慧平等,讲解在修行过程中善巧运用,其实也是一种令心趋入自然的方便。我们前面讲过那么多,相信都已经懂了。


  以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!


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下一条:观皈依境集中于局部一点怎么办?
 

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