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何谓解脱

  有时候由于不理解的原因,我们会觉得解脱只是一个名词,好像与我们的生活和世界没有关系,西方极乐世界也只是距离我们非常遥远的另一个时空。如果这样理解解脱,那么我们可能永远不会生起追求解脱的坚定信心。

一、解脱就是大自在

  究竟何谓解脱?解脱的意义极其深广,虽然不是言语思维所能企及的境界,但若以我们现前常用的词句来描述解脱,最贴切的说法即是——解脱就是获得永恒不变的自在。

  曾有一位居士问我:“佛教最高的境界是什么?是不是长时间不起现粗大妄念、安住于平静状态,就是佛教最高的境界?”我想这样的状态恐怕不是吧!色界和无色界的天人可以于无念中安住六千或八千大劫,但并未超越轮回,因缘和合之时还会起现粗大妄念而堕落。这样的世间禅定可不是我们追求的目标啊!

  所谓的出世间禅定乃至我们所追求的解脱,即佛教最高之境界又是什么呢?站在生活的立场之上而言,当你在现实生活中,无论面对成败、苦乐、得失、讥毁、赞誉等等何种境遇,生活中一切显现不会束缚你的内心。当你达到圆满自在之时,这就是佛教最高的境界,他就是解脱!

  为了让自己对解脱生起坚定的信心,我们必须首先知道什么是解脱,否则很可能缘木求鱼、一无所获。正如之前所言,我们已经从世间的词句之中知道,所谓的解脱指的是获得永恒不变之自在。当前我们不能成为圣者的最大过失就在于——时时被轮回牵着我们的身心而行走,换句话说,身心不自在就是凡夫。

二、凡夫不自在的种种显现

  有时候我们可能会认为:“在面对现实生活的时候,我已经很自在了。比如我想站起来,我就站起来,我想坐就坐,我想吃喝就吃喝,这不是很自在吗?”不。细致想想,这一切都是被外缘牵着行走。

  从生活的角度来说,生活呈现不同的形象而束缚着我们不同的情绪。生活如同导演,我们如同演员,导演让我们怎么演,我们就得怎么演,完全在导演的控制之中。比如,若谁在我们面前说了一句不好听的话,我们是不是立即被这句不好听的话所控制?比如不自觉地脸红、愤怒、甚至恶语相向……若谁在我们面前夸奖我们或者我们的孩子,我们是不是自然而然地欢喜?或者自以为是地善意“谦虚”几句?这些下意识的反应来得太快,以至于我们还没意识到自己被控制,就已经完全“缴械投降”了。这种被外境时时控制的自在,正是习气烦恼沉重的表现。现前我们就要转变这种状态,要把自己变成导演——我来控制一切,我要自己达到自在。

  若从梦境来说,我们现在时时被梦牵着行走而得不到自在。有些人可能会说:“我现前没梦了。”但即便你没有梦,在梦中你还是不能做到自主。“整个晚上没有梦”只能说明你依然被无梦的状态而牵引。如果你认为自己梦中能做到自在,那你能把无梦转变成有梦吗?现前你做不到。相反,你又能把有梦转变成无梦吗?同样你也做不到。我们现前能做的只有等待着晚上入睡做梦之时,有梦,则跟随着梦境而漂泊;无梦,依然跟随着无梦而迷乱。是这样吗?若是这样,这就充分说明我们并不自在,这样的不自在可不是圣者的标志。若是自己能控制一切梦境,能自在地把有梦变成无梦,无梦变成有梦。当你获得梦中自在的时候,这就是佛教最高的境界。

三、解脱的功德

  现前很多人在面对现实生活之时都觉得非常空虚或者烦恼,这些不悦意的现象都是被轮回乃至世间牵引的显现。当我们获得解脱、得到自在的时候,我们不再被世间所束缚,可以自主安排世间的一切。从这个角度当中就能知道,一切痛苦都来源于不自在。现前我们行持一切善法的目的就是为了解脱而达到圆满的自在。用另一句话描述这种圆满的自在境界,即为永恒不变的快乐。

  想一想,为何世间人视临终为最大痛苦、历代高僧大德却以喜悦面对?这就是因为历代高僧大德的内心已经达到自在,此时世人临终所谓的痛苦和恐惧早已呈现为法界之庄严,西方极乐世界乃至光明刹土即在眼前,所以他们的喜悦是已获得自在的表现。

  为什么获得解脱之时会没有烦恼?因为此时已经断绝烦恼之根源。但是没有达到自在之前,我们离解脱仍然极其遥远。此时应该依靠历代传承祖师所传讲的四种厌离心——人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果,观修此共同外前行对轮回生起厌离之心。只有对轮回产生厌离,对解脱的功德利益产生信解,我们才能生起追求解脱坚定之心。所以这些关于解脱的教言非常重要!一定要铭记于心,并且一定要细细思维。


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