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针对求觅心法弟子的开示






  弟子问:我想求觅心法。

  大恩普扎上师答:这个还是多听听。因为这一段时间我看见很多人对觅心法、决断心之根本、寻觅心之过患等格外得执著。但前一段时间,我自己也在想:它是成熟口诀法的一部分,为什么不执著呢?我想格外执著的原因并不是真正了解窍诀法而生信心,而是由于可能仅仅听到“窍诀法”这么一个名称,就觉得“我就按照这样的方式去做,应该有个很好的结果”。但从某种角度来说,此中还是有很多不圆满的成分。

  比如,在成熟口诀法当中,像决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去,都是觅心法。因为这些法,它只能称之为调顺烦恼之方便、以及对法的一个认识。但是前面基础一旦没有扎实,后面的修法仅仅成了一个过程。

  比如,长期在这边待着的也有几个居士和一些出家人,有时候我好像并不是太重视给他们讲成熟口诀法,原因在何处呢?就怕他们的基础没有扎实。我们先举个例子,修共同观察心之来住去的时候,对缘起性空的见解应该有很好的认识。若未达到这个地步,共同观察心之来住去只是走个过程,对调顺烦恼等一系列功德不会提供很好的一种辅助和功德,所以前面的基础才是最重要的。

  尤其我们如是调顺烦恼的真正目的,就是为了更好地赤裸见解。比如,从见解来说,先从有相定入手。现前我看到很多很多修行者,对有相定非常非常轻视,觉得有相定没有什么不了解的,就是把心所缘到某个相之上,比如上师的皈依境还是八瓣莲花,或者五股蓝色的金刚杵等等。这只是一种方法,真正达到有相定可不是一件容易的事情。

  我给你们举个例子,我在亚青寺时,修了一阵时间有相定以后,有一天跑到山上观照:我为什么要修这个有相定呢?修有相定的真正目的在何处呢?应该要达到何等境界,才算是有相定过关呢?那天在山上如是修学的时候,会进入到无法用言语表达的境界。因为这个“言语表达”不是完全没有言语表达,而是已经相对进入到一个深一点的禅定之中。从那天开始,我在相对一段时间当中,凭借有相定的功德,人在家里,门外进来谁,手里提着什么东西,心里要对我说什么,我这边一瞬间就知道。我们说,圆满有相定可以知道过去、未来一百年发生的事情。

  但是这一段时间,我看见绝大多数弟子修有相定只是走一个过程而已,真正具备有相定功德者非常非常稀少。当然, 它不是了义的。虽然(有相定)禅定本身无法用言语表达,但还是在一个所缘的对境当中,所以见解是不了义的。不了义的见解还意味着有迁变、有变化,说明它的神通神变也是有变化的,所以仅出现一阵时间。
有些弟子对这方面过于执著,说“我有时候感觉到”,这就叫感觉。因为凭借禅定本身的力量与我们平常恰好懂得一两件事情,完全是两个概念。所以说,基础还是要扎实。

  我们的确需要有很强大的心力——我今天就要成佛、当下我就要成佛。同时要知道无始以来至今自己所造的罪业沉重,因为我不能以“我当下不能成就”而烦躁。否则,我们的修行基本上就变成一个过程。

  如今在高原用短短几个月的时间求完一遍成熟口诀法,已经不是什么稀奇的事,但稀奇在于——你对见解的认识和赤裸见解上。现前我对于这样的显现,真的也羡慕,也真的不羡慕。前两天从亚青寺下来一位弟子说,他在某某导师面前已经求完成熟口诀法。但是按照成熟口诀法修学一段时间以后,见解没有很好的增上,甚至不知道该怎么去修。他问导师:“该怎么办?”导师说:“暂时别修成熟口诀法了。”

  当我听到这件事,就想成熟口诀法是一切乘法之顶点、诸法之精要,但是我们时时都在讲解“法与根机必须要相应”,不能单纯说“法有多殊胜”,就不符合自己的根机,不管自己有没有这方面的见解,就遵照这个法去做,总有一天就有好的结果。不会的,若果如此,三传承当中心印传承来得最快,表示传承和口耳传承就是多余的事情。但是历代传承祖师为什么为后一代弟子宣讲表示传承和口耳传承呢?这意味着法虽然殊胜,但必须要符合个人的根机。就像成熟口诀法,前面的基础必须要扎实。若前面的基础没有扎实,后面的修法仅仅变成一个过程,就像刚刚所说的这位弟子一般。当时我就想,这样一位不负责任的导师,这样一位对自己修行不负责任的弟子,无论求多少遍成熟口诀法,有什么意义呢?我相信,如此面对阎王爷前时,说“我已经求过成熟口诀法了”,期待会呈现意想不到的结果,不会的,不会的。因为阎王爷是内心烦恼的一种显现,内心烦恼没清净之前,阎王爷永远是阎王爷,烦恼永远是烦恼,即便你在面前提多少成熟口诀法,还是无法对治它。

  所以说,为什么说佛法很客观。我们平常说教证来自于历代传承祖师的教言,但有时候我还会说一些近代时期像西方一些很有知识的人,像爱因斯坦等等,曾经在论文当中说:“若与现代科学并肩存在的有一个宗教,那必定是佛教。”有时候我还会以这个作为教证,原因是什么?就说明佛教是很科学的,很客观的,它并不像我们平常所了解一般——“只要我做了,在无意识、很奇妙当中呈现一个结果出来”,不会的,不会的。佛教是非常客观的,一加一就等于二。

  因此,平常在修的过程当中,要多重视一些。我以前传讲过《胜乘狮吼妙音》,是成熟口诀法的全部。有时候也可以修学一下觅心法,我们也可以称之为大乘教法的一部法。凡是学中观的人,都在讲解“这个心的来住去”。平常也可以如是做一些观照,这倒没有什么过失。因为平常我们太执著起心动念,无法时时让自己的心清净下来,因此我们从理论和实践两方面去对治它。

  从观照的角度来说,就看看这个心从哪里来的,外之山河大地、内自身肉血骨当中,心从哪里来的?还有一个住的地方吗?有没有一个去的地方吗?看看心有没有来住去。再看看能观的心,这个心有还是没有?谁在观心呢?还是心在观心。再看看能观的心到底有还是没有?有,怎么个有法?没有,怎么个没有法?如是做一些观照,完全可以,也就是为了对心的一种认识。

  当然,《金刚经》中亦如是承许:“过去的心不可得,现在的心不可得,未来的心不可得。”心是无形无相的,很多教言都讲了关于空性方面的一些道理。但这是来自于书本,我们遵照这些教言,去看看我们对空性的认识有多深,怎么认识空性,什么叫做空性,这么修行也挺好的。

  但是要记住:凭借这个还是远远不够的。上师瑜伽导修乃密法之精要法,主要讲解四个要点。四个要点之一——传承法脉清净而具普遍之信心很重要,我相信我们平常不仅仅在座上培养信心,平常也在培养着信心。因为信心配同下面三个部分,具备什么样的信心就能达到什么样的结果。例如,一旦信心是下品,你的见解只能达到下品。一旦具备上品信心,再配同通达方便、认识智慧和善巧运用,你就能达到上品之见解。因此,信心非常重要。

  当然,平常我们也认为自己的信心是很充足的,何时都感觉到自己有一些信心,但是细致观待我们的信心,还是禁不起考验的,很禁不起考验的!所以,这时候要从两方面培养信心:一方面从文字上学习法义,强行增上自己信心;另一方面靠修行逐渐消尽自己的烦恼,增上自己的信心。紧接着是下面通达方便、认识智慧和善巧运用,这个必须要做得更圆满一些,尤其是善巧运用,你在这一座当中是否已经达到圆满,完全在于善巧运用之中。

  刚刚我们说过,心力强一点是一件好事。只有心力很强的人,才能具备今生成办解脱的缘起。但是心力强,并不意味着当下未成办解脱而烦躁,这完全不符合心力强的条件。现在很多人都是这样的:我要即生成办解脱,但是修了一天、两天,见解没有赤裸的时候,内心开始急躁、烦躁——为什么还没有达到我自己所要求的这个见解?此时并没有细致想想,好像具备顺缘,但你还得相信逆缘啊!无始以来至今所造的罪业有多么沉重?再想想一生当中,包括一天当中你所起的恶念有多重,不如法的思想有多少?就能知道你的见解能不能一瞬间迅速增上、赤裸。

  因此,回去以后还需要多看看上师瑜伽。要记住:我们的修行一点都不能有漏洞。我最大的心愿是:凡是修本传承的弟子们,见解达到多高,当然要根据个人的条件,比如信心、业障有多么沉重以及精进等条件来定夺,但是所有的弟子修行的方式方法都必须做得圆满! 关于《胜乘狮吼妙音》这部法本,先不要看觅心法之后的内容,平常可以看看觅心法之前的内容,并运用在上师瑜伽实修中,意义非常广大。

[备注]
以上由弟子根据大恩普扎上师录音开示整理,请以大恩普扎上师法音为准。
若有错谬,即于大恩上师及道友面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!


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