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喇嘛仁波切教言

救度一切众生痛苦之大事业教言之二 —— 利生大业之教授
作者:喇嘛仁波切    发布时间:2009-05-02      点击率:12780

周遍广弘佛法,成办暂时与究竟利生大业之教授

 
顶礼至尊上师喇嘛仁波切!!!

    周遍广弘佛法,成办暂时与究竟利生大业之教授略摄为:无等释迦牟尼佛于百千万瞻部洲,显现百千万广行利生事业之化身,如今释迦教法在南瞻部洲遍布兴盛,若众生均深信宣说因果之导师(佛宝)、佛陀教诫之妙法(法宝)、住持法幢之僧众(僧宝),此即是教法广弘之征相。


  诸佛菩萨为救渡众生是如何示现化身的呢?无等释迦牟尼佛乃殊胜化身,于庸俗者前,即现三十二相八十随好,且为随顺调伏所化机,以六趣不同语言宣演妙法,倘若谁与世尊结缘,皆能脱离轮回苦海,此即殊胜化身之功德。复次,亦有多种化身,其本性虽难以辨认,然彼等即为往昔积资净障、修持生圆二道之圣者大悲所现,便名化身即可。其已断除所断之业及烦恼,证得所证之如来真实密意,并具二种遍知之力,能自在一切显现,方名为大悲化身。如是利乐众生调伏所化,而依灌顶成熟其心相续,则自解脱贪嗔痴一切烦恼,身语意三门不为恶业所致,如是圣者名为化身,亦应时应理。此外,诸佛菩萨入定中,依意之幻化而现利生事业,究竟彼化身融入此幻基中,而现今如是之化身已少有难得。

  另尚有诸多自称活佛者,诳惑人心,于非法肆意而为,其一切所行皆为恶业。倘若与其结缘,脱离恶趣遥遥无期,彼等即为魔化身。魔亦具少许神通神变,如魔王大自在天子及诸眷属大臣,及其幻化诸魔,若谁与其结缘,则无法脱离恶道,故当慎之!

  所谓愿力化身者,如某位上师已证究竟并作授记云:于未来世,名为某某者乃吾之化身,广行吾事业,誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。如是发愿成就而所现之化身。总之,一切利乐有情者皆可称为化身,反之,若损恼有情者,无非即是造作恶业及诸苦之因而已,故非为化身。

  吾等导师出有坏释迦牟尼为净饭王太子悉达多时,曾执掌国政二十五年。其后思惟,若从事世间法,同时难以修持正法。于是,太子如抖落尘土般舍弃国政、王妃、王子与宫殿等,彼时,诸大臣极力劝说亦无法阻止,其后太子遂于清净塔前除去华服严饰,自剃须发,显现圆满近圆戒之出家僧相。故一切欲求解脱之后学者,皆当如是而行持。

  如上所述,同时行持轮涅二法,则无法迅速成办出世间法。如吾等导师释迦牟尼佛,为求证佛果,于六年中仅日食一麦饮一滴水,勤修苦行,后于金刚座处断尽一切障碍,现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟:若宣说微妙实相之见,众生愚痴无法了知,故于道场静处无语独坐。是时,大梵天王及帝释天以神通观察后,便于世尊前供养白色右旋海螺、千幅黄金法轮,三次祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯(鹿野苑)初转四谛法轮:上至有顶下至地狱间,一切有情皆为三苦所逼迫,若问彼因从何而出?均由业与烦恼所生;业由谁集?当知乃身语意三门。若三门为恶行,其所缘贤劣之境:如积集一切贪欲之业,即为堕入饿鬼道之无谬因;积集一切嗔恚业,即为堕入地狱道之无谬因;积集一切愚痴业,即为堕入旁生道之无谬因。如是,世尊依次宣说集谛身语意三门及三毒烦恼之对治法,后阿若、乔陈如等五贤部及五百比丘依寂静处,于等持中获见圣谛,而解脱轮回之苦。

  复次,经藏中云:何为菩提心,彼为自心也。故调伏自心之方便即为等持。初时应以暇满难得、寿命无常、轮回过患、业报因果等法而厌离轮回,其后生起无伪大宝菩提心,于无自私中,为利他之心契合身语而行持。

  论藏中云:一切诸法总义,即因无相、果无愿、本体空性。由此三解脱门而抉择贤劣诸法。教法三藏依戒学抉择取舍,定学善住一心,慧学依佛陀无垢教证,断除对诸法如实自性之增损。以上即为三学摄略教授。

  大密金刚乘见修行等诸法之兴盛,乃昔印度圣境诸成就者、雪域之师君三尊、贝洛扎那等班智达、诸译师之大悲所赐。并昔于雪域教法主尊旧译(宁玛巴)之圣者无垢光尊者示现比丘幢相,格鲁巴宗喀巴大师亦现比丘相荷担如来家业,萨迦派蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法,三圣尊者皆已圆满具足方便解脱之生圆功德,被誉为雪域三大文殊怙主。

  尔后,闻名遐迩之善知识,尤其如蒋扬·亲哲旺波与蒋贡康竹二位仁波切,以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波,其心子殊胜化身仁珍旺修,莲师之绍圣者邬金札札郎巴,大堪布如意宝晋美彭措等,均外现比丘之严饰,内持密咒金刚乘,诸圣者身语意三门中无有毫发许之不善,此乃众所周知。故一切后学者皆当如是随行。

  某些人自称:我是活佛,乃某某传承之传人。若彼不具上述之一切功德,且未知诸法之自性,岂能称为化身(活佛)?是故,尔等所求依怙供奉者,则其必具圣者之外内密功德及三无漏学、成就征相等。综上所述,彼等心相续中,须具令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心,众生与其结缘,今生来世皆可获益。

至尊喇嘛阿秋足下敬顶礼!!!

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