全站搜索:
您的位置:首 页 >  上师言教>  历代传承祖师教言>  祖师大德教言
祖师大德教言

大圆满无上窍诀修法(一)
作者:桑昂丹增仁波切(阿松仁波切)    发布时间:2012-09-20      点击率:15706

   2010年10月26日(农历九月十九吉祥日)  于亚青邬金禅修胜处

 

顶礼大恩上师!


 

                                                       开篇


        各位弟子、金刚兄弟大家好!

        今天是我第一次直接以汉语通过网络直播的形式讲法,我汉语不太标准,虽有“活佛”头衔,但并不具什么功德,只是众生的服务员,而非高高在上之权贵。在此,我用我的心为你们做一些开示,如果能够对你们修行有所利益,我将倍感欣慰。如今众多信众对大圆满法生起信心,希求解脱,渴望了解大圆满实修方法及要诀,故我从今天开始,将陆续传讲大圆满法之修行法要,希望诸位信众能够了解修法的真实理趣,进而趋入实修。

一、具德上师,利乐之源

        修持密宗首先要寻找一位与自己有很深缘分、通达缘起之上师,为我等如实传授内外密缘起法。所谓内外密缘起法,乃六道轮回一切显现皆相应自心。我们的身体中有六个脉轮,内心的习气种子(即缘起)在何处,则相应显现为外境六道轮回的哪一道。此为大圆胜慧的妥噶中讲解的内外缘起法。现今有者将外境显现的六道轮回与内心成就割裂而谈,若自称内心证悟实相见解而观外境皆为不净之相,此为非理。

        作为密宗弟子,皈依三宝、依止具缘之具德上师之后,应于上师面前接受四种灌顶(宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶),并严格守持小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒。
如今,有者心意飘忽,无论修法还是依止上师皆喜新厌旧、辗转不定,甚至造下谤佛谤法之重业,如是名义上以信心追求善法,实际上退失信心、屡造恶业,非正法行者之所为。

二、法无高下,契机方妙

        大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶,六百四十万续之精华,如是捷径成就之妙法乃相应不同根机而安立。上等根机者往昔修过密法,经过累世的熏习与修证,今生能迅速证悟见解而成就;中等根机者往昔虽有佛法熏习,然相对上等根机者尚有不足,故成就所需时日较长;下等根机者往昔无修法之福报因缘,今生初入佛门,基础相对薄弱,修行经历的时间相对漫长。如今末法时代,顿悟根机者凤毛麟角,吾等作为次第根机者当依自身根机如理实修。而自己为何等根机需由具德上师观察,如我等大恩根本上师喇嘛仁波切具圆满智慧,契机授教,诚如颂曰:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”

三、三殊胜法

        诚如历代传承祖师无垢光尊者曰:“加行发心正行无所缘,结行回向殊胜所摄持,此乃趋入解脱三要法。”故任何善行首应以殊胜加行发心之方便摄持。即使成办世间事业,我们首先应该考虑做这件事的目的是什么?过程会怎样?将要达到什么样的结果?修法亦如此理。发心乃学佛最初之动机,亦是成办解脱之唯一方便。故修法之初,首当反观自心修法真实动机为何?不论修多长时间,自己在修法过程中精进吗?认真(如法)吗?我对自己目前修法的见解满意吗?何为圆满善果?若未发菩提心、至心祈祷、如理观想、随顺回向,即使表面上听闻佛法、接受灌顶、念诵数万遍心咒,徒有凑数之虞,难生善法之功德。

        《现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提。”我等无始时来所造深重罪业,惟有依靠大乘法宝菩提心方能迅速断绝往昔所积累之无量业障,故菩提心乃获得遍知佛果之正因,极为重要。
        而欲生起菩提心,首当通过止观交修四厌离法(人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患)生起解脱轮回之出离心,此乃一切乘法之基础。若未具圆满出离心,即使一时兴起投入实修,亦难久长。依照昌根阿瑞仁波切之龙钦传承,首先于座上思维、观察人身难得等法义,当妄念渐息,心疲倦时,将心安住在平静状态。此为不了义见解之安住,然初行者可以暂时如是树立见解。

四、循序渐进,持之以恒

        如今,吾等已受持如此殊胜法要,能否追随历代传承祖师成就完全取决于自身是否依教精进修行。而修行是一个漫长的过程,行者需要生生世世以生命实践正法。若以急功近利之心态满足于闻思少许法义、接受名言灌顶,妄想一蹴而就,解脱则如痴人说梦。故吾等不仅应当深入思维法义,更重要的是将法义纳入心相续而付诸实修。

        我的心愿是:大家今天听闻了大圆满无上窍诀法之殊胜教授,回去以后要总结法义并不断地修。首先了解上师所讲的修法方法是什么?其中的关键环节为何?照此实修一段时间后,再反观自心:我谨遵师教如理细致地精进修行了吗?我修法的见解如何?上师讲授的每一步环节,我哪些做得好应该继续努力?哪些做得尚有不足,如何完善?还有哪些法义我理解尚不到位或者难以做得圆满,需要到上师面前进一步请教?

        在家居士因兼顾生活和事业,虽难以同僧众一般全身心投入实修,亦应尽量摒除世间琐事,每天最少要有三个小时用在修法之上。修法勿操之过急,第一个月时间短一点,下个月时间再长一点,如是循序渐进精进实修,不要退转,日久功深,必得善果。

五、略述传承

        今天所传讲的法是2005年1月24号喇嘛仁波切为我们传讲的笔记。上师的每一句话都是金刚语,我一字一句记下来,相信传承是清净的。传承分为心印传承、表示传承与口耳传承,本法乃口耳传承。

        自普贤王如来,经龙钦宁提派历代传承祖师——仁增嘎绕多杰(极喜金刚)、莲花生大师(白玛炯涅)、布玛莫扎、无垢光(龙钦绕降)尊者、智悲光尊者(晋美林巴、持明无畏洲)、如来芽尊者(晋美嘉依聂格)、华智仁波切、龙多·丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圆满无余递传至今,传承法脉之清净,犹如钻石珠链未有间断、染污,每一位传承祖师均为圆满证悟之大持明成就者。如今,我等大恩根本上师喇嘛仁波切将如此殊胜正法传给我等十万弟子,以此如法精进实修,决定成就,这是丝毫无需疑惑的!

        昌根阿瑞仁波切乃我等传承祖师堪布昂琼四大心子之一。他作为昌根寺之寺主,虽享有优裕的生活条件,然厌离一切俗务,他说:“吾孑然而生,孑然而死。今生纵贵为郡主、富甲一方、无数眷从,临终亦无实义,故唯修法为要。”遂散尽一切资财,不顾众人百般劝阻,只身前往无人的空谷修行(后只有阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切两位侍者陪伴左右),直至84岁圆寂。在亚青附近的山上有一座破旧的小房子,就是阿瑞仁波切闭关之处。阿瑞仁波切临终时,房子里只有一点点酥油和奶渣,火炉上压着三角钱,余无一物——大持明者阿瑞仁波切的一生都是这样度过的。

        喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔,阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯,此灯燃起照亮整个法界。第二天,17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切,阿瑞仁波切非常欢喜,曰:“汝乃吾之心子,未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢,利益无量众生”。随后,喇嘛阿瑞仁波切自23岁开始,以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年,事师为佛陀,身口意三门无余供养上师,从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言,皆视为金刚语;传何法,皆尊为胜教义。无论为上师做什么,例如挤奶、捡牛粪等等琐碎的事,喇嘛仁波切都亲力亲为,以欢喜心立即成办,惟愿师喜。非仅如此,喇嘛仁波切不论做什么,心都在修法的状态,恒时护持正念,未曾散乱。喇嘛仁波切坚信,只要毫无保留地听从上师教诲,依教奉行,就能净除业障,决定成就。

        阿瑞仁波切圆寂前,对喇嘛仁波切说:“汝乃吾之殊胜心子,我今即往刹土,汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应,我的心就是你的心,如如一体,无有分别,亦从未分开。从今乃至生生世世,我和你永不分离!”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时,欣慰地说:“我一生无余奉献自己的三门供养上师,上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记,我无比欢喜!在我心里,没有痛苦。”


                                                        前行


        在座的各位有的在修上师瑜伽,有的在修成熟口诀法等等,但是不论修何种法门,首先应该懂得如何打坐。打坐分为前行、正行和结行。今天首先传讲前行。

        前行总分为四:前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行。


一、前行之前行


1.地处清净

        依三清净法选择身语意三门安定、平坦之所,如人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。


2.入座前准备

        为了摒除外缘干扰,顺利圆满禅修,入座前尚需做如下准备:


       (1)先处理好一切琐事

        如:喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听;如有紧急事务,则先迅速处理完毕等。


       (2)食勿过饱,衣勿过暖

        可用衣被适当覆盖腰部以下身体,特别是膝盖,以适度保暖(过暖则易昏沉,过寒则不利身体健康)。

       (3)略事活动

        如果感到身体有些僵硬,可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉,可用冷水洗脸等方法先令清 醒后,再入座。

       (4)准备坐垫

    坐垫应较舒适,然亦不可过于安适反易昏沉。
   

       (5)入座发誓

      入座前应立下二种誓言:第一、即使父母等至亲来见,亦不中断入座,心勿随外缘所转;第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中外(自身疾病)、内(内心妄念)、密(修法过失)之魔障。

 


二、入座前行

        修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱,与殊胜修行方便密切相关,其中关要乃“三不动摇”修法,因“身不动则脉直,脉直则风息直,风息直则心安稳。”若坐姿尚未如法,则无法调伏自心,故应如理而行。其中,身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。

 

1.身要七支坐法
     
       (1)双足跏趺坐

        若能双盘最佳,因双足跏趺坐身体自然形成安适、稳固、端直等状态。若暂且不能,单盘及散盘亦可。因大圆满重在调心,应尽量保持坐姿的舒适自然。

        (2)双手定印

        右手在上,左手在下,两拇指轻抵置于脐下(男女相同)。亦可将双手覆置双膝之上,称为休息印。


        (3)身体端直如箭
 
        颈部不低不仰。脊椎挺直,勿弓勿突。微含下巴或头部微微下压喉节。身体端直,不倚不靠,不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧,如用力挺腰等,则易生胸闷、背部不适等现象,且易起现诸多妄念(掉举);若身体坐式过松,易现不清明或昏睡(昏沉)。如弦之于琴上,过松难有佳音,过紧则有摧折之虑。


        (4)舌抵上腭

         上座时应舌抵上腭;若心已安住,则不必动念观察自己是否舌抵上腭,而以护持修行所缘对境为要。然亦不应以解脱七支坐法为借口,因懒惰而不舌抵上腭,而应不舍方便如理而行。


        (5)眼睛自然平视

         眼睛平视前方,自然睁开,既勿太大或太小,亦勿过于专注于某个目标,应如平常视物般自然而广阔地目视前方。睁眼过大或过小、紧盯目标或反复伺察自己睁眼是否恰当,会令心气炽盛。有者感觉睁眼修法易导致眼睛疲劳、发胀、流泪等等,然反观日常生活中,我等皆恒时睁眼起居行走,并未出现此等现象,说明眼睛不适乃执著眼根、未做到自然所致。


2.语要排除九节佛风

        目的:对治禅定中的昏沉与掉举,令心不散乱,成为修持正法之器。


        方法:在此依龙钦派传承宣讲排除九节风,具体操作如下:

        (1)左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳,置于左侧大腿根部动脉(依照生起次第之教授,无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道,故以金刚拳压住,不令业气飘动有助于断绝贪嗔痴烦恼,并创造智慧增上之缘起),右手中指直立,将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵(龙萨派为结契克印),以中指按住右侧鼻孔,由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气(呼气如青稞形状:两头尖中间粗)三次,同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排出,获得清净。

        (2)复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处,左手结三股金刚杵,以中指抵住左侧鼻孔,由右侧鼻孔排气三次,观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出,获得清净。

        (3)复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上,两侧鼻孔同时排气三次,观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出,而得清净。

 

3.意要发菩提心

        语要排除九节佛风后,当稍微停顿一下,反观自心修法目的为何?若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维:吾因畏死求出离,今未成就焉利他?如是初由意念造作并反复串习,思维如母众生于我生身、赐命、施财、教授世间知识等等重恩,而生起“以悲心缘有情,以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《普贤上师言教》等经典)

 

        共同外前行和不共同内前行,此中略。

 


                                                       正行


一、观想皈依境

        于自己对面上方虚空中观想上师皈依境。皈依境有宝珠式(上师乃一切诸佛菩萨之总集)和陈列式(诸佛菩萨同时呈现)两种,依自己意愿观想清晰即可。观想同时念诵上师瑜伽仪轨或者上师祈祷文,并至诚祈祷。

        上师一切诸佛菩萨之总集,如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰:“上师身为僧、语为法、意为佛,聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法),为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身,为密三身。上师为九宝至尊之本体,故应起信念也。”故应观师为佛,方得佛之加持;若视师为凡夫则无加持。

        初学者难以清晰地观想皈依境,可从下而上逐层观想,如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身著三乘三袈裟等……渐次而修。


二、祈请上师赐予四灌顶

        上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒后,每座都要以一心祈祷上师加持为因缘,祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师,大声说出来,念诵上师的祈祷文,会有流泪,汗毛竖立之现象。无论座上座下,一切时处皆应猛烈祈祷上师,令自己心能入法,法入正道,断除无明痴暗,现前实相智慧。祈请解脱成熟吾自续,加持与师密意融无别。

        妙音龙多加参仁波切复次教授,初行者尚未赤裸见解前,应频频接受灌顶为佳。首先于自己对面虚空之中,观十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡”字(表一切诸佛之身金刚),放光融入自己的梵穴,从而净除杀生等三种身业及脉障,获得宝瓶灌顶,证得与上师无二之化身果位;上师喉间显现红色的“啊”字(表一切诸佛之语金刚),放光融入自己喉间,从而净除妄语等四种语业及气障,获得秘密灌顶,证得与上师无二之报身果位;上师心间显现蓝色的“吽”字(表一切诸佛之意金刚),放光融入自己心间,从而净除贪心等三种意业及明点障,获得智慧灌顶,证得与上师无二之法身果位;上师三门之“嗡啊吽 ”同时放出白、红、蓝光融入自己三门,从而净除三门所依的阿赖耶识、阿赖耶之障,及耽著三轮之所知障,获得句义灌顶,证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解,与上师无别中安住。

        无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净,发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶,种四身果位。

        再次专心无散全心祈祷上师,此时大根本上师化光是融入自己心间,自己的三门与上师的身语意成为一体,于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶,也叫上师与自性完全融合。此中不思它念,仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修,尽力安住。
尚需了知真实胜义灌顶与所缘外相灌顶之区别,喇嘛仁波切以坛城印证见解时,坛城与自性无二中能见到坛城乃最究竟之灌顶;依宝瓶、照片等外缘所获灌顶乃所缘外相灌顶,此乃趣入究竟灌顶之方便。
  


        当妄念再次生起,则复观想共同前行。如是反复止观交修。

        复需了知,修持五加行磕大头、观想金刚萨埵修百字明、供曼扎等观想不尽相同,应如理行持。

上一条:利益误伤生命的心咒
下一条:法王妙音龙多加参仁波切略述
【PDF下载】 关闭窗口

相关信息
[ 祖师大德教言 ] 利益误伤生命的心咒 (2014-01-13)
[ 祖师大德教言 ] 法王妙音龙多加参仁波切略述 (2012-02-13)
[ 祖师大德教言 ] 玛尔巴和密拉日巴尊者依止上师的启示 (2011-08-28)
[ 祖师大德教言 ] 大恩根本上师喇嘛阿秋仁波切速疾转世祈祷文 (2011-08-16)
[ 祖师大德教言 ] 敦珠法王对烟毒的教言 (2011-04-05)
 

Copyright © 2012 Krmzz.org 柯日密咒洲 -愿您永具菩提心! All Rights Reserved.
普巴扎西仁波切慈悲开许:以信心听闻、修持柯日密咒洲网站公开的全部法义,皆得圆满清净之传承。
全部图文、音视频资料等均来源于柯日密咒洲网站,版权属本站所有,欢迎转载,
但不得擅自删改,转载请注明出处。联系我们: krmzz@krmzz.org 京ICP备16034709号
本站最佳浏览效果为1024 x 768像素 IE7.0以上版本的浏览器最佳!(点击升级浏览器
柯日密咒洲网络系统由 易淼网络 提供全程技术支持和维护服务! 

扫描二
维码进
入柯日
密咒洲
微信公
众平台