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信心至要

大恩普扎上师谈对喇嘛仁波切的信心
作者:普巴扎西仁波切    发布时间:2014-12-24      点击率:3027


法师:我以前起分别念的时候,就想我对上师的信心究竟建立在哪个地方?想想法王如意宝和喇嘛仁波切对上师的授记,这是一个基础,因为对喇嘛仁波切和法王如意宝有信心;还有上师讲的法完全都符合于佛法;然后是上师自然流露出的内在功德以及平时的行为,这些都是构成一个信心的基础。不然的话,怎么能凭空对一个人产生信心?
上师:
对,除非你是上等根机。像往昔上等根机者第一次听到自己根本上师的名号,就生起坚定之信心,产生永远与这位导师分不开的信念,这是宿世很有缘的导师,也就是自己最根本的上师。
  《三字经》当中虽然说“人之初,性本善。” 初次可能烦恼不沉重,小时候会好一些,但逐渐与世间接触,世间的各式各样烦恼接触时间越长,内在的习气也就越来越重。即便前世我们修过法,由于末法时代众生烦恼沉重的缘故,像历代高僧大德一般,具备有这样坚定信念的人非常非常少,非常少。
  我为什么要在《普遍胜利》画册中写很多很多关于我的故事呢?看起来好像是在他人面前传讲我的功德般。实际上,这上面有我很大的密意。
  因为现前接触我们的弟子已经越来越多了,而对于弟子们来说,无凭无据地依止一位导师,觉得一点都不可靠。最可靠的是对导师了解之后生起的信心。若要是对导师生起信心,仅凭导师贤善是不可靠的——交个朋友还可以,(交朋友)的目标就是“你好、我好”就可以了。贤善是不能作为导师的,只能作为朋友。

  作为导师,要具有与这些人不同的一些功德,这时候怎么让他们去理解呢?我们总不能天天见到谁,都讲自己的功德。即便是真实的话,天天这么说着,也变成一种虚假。因此我们在写这本书的同时,也讲解这样的一些故事,让很多人知道:“哦,历代传承祖师乃至我们在初次修法过程中,是怎么依止导师的”等等道理。因此,对这个传承和导师生起信心,这样一来,即便修学以下的法,可以对成就会起到一定的作用。
  也就是说,弟子要多看看导师的一些传记。我们看到这些画册时,总觉得:“哦,导师是这样的。初次开始修法期间,导师是这样修的,导师与一般人的不同区分可能就在这上面等待。”从总的角度来说,他能提起一点点信心。

弟子:我读高僧大德传记的时候,特别体会自己业力沉重,信心太薄弱了,您稍微示现对境,我就经不起考验。
上师:
所以我在接触各式各样弟子的时候,有些弟子说:有时候对上师产生一些怀疑了,或者产生一些各式各样不是那么很清净心,我觉得非常非常正常。现在很容易理解,因为我们有这样一点点分别心的缘故,当今仍旧形成一种障碍,不能开悟的原因就在此上。有时候可能很多人觉得很惊讶:天呐!不能这样。但是作为凡夫,不论口中说与不说区分之外,多数人心目当中都会有这样一些概念,这都很正常,除非是上等根机。
  我天天跟你们说:从信心的角度当中,当今我成为上师的一个上座弟子,乃至虽然我在上师身边修行的时间不长,但能达到这样的境界,现前又给弟子们讲法等等……可能就是(信心)这个原因。就信心而言,你们是决定比不上我的。为什么这么说呢?因为我在初次依止导师时,虽然对导师并不是很了解,但是当时我的信心应该算非常非常坚定。
  在依止导师的过程当中,不管遇见什么样事情,我一点都没有怀疑过导师为什么会这样。平常绝不可能在上师面前辨解。比如这个杯是你把它打烂的,但上师还是责怪我把它打烂的,我绝对不会为了澄清自己而在上师面前解释。除非上师追问事情真相,让我说出来。有时候可能是一种净观,有时候就觉得上师说这些话很正常等等。所以我经常说:“论信心,你们是绝比不上我的,信心是绝比不上我的。”
  如果在远处祈请——你要是与上师稍许远的话,因为由于接触很少的原因,很多很多的事情可能不会产生在你们之间。接触太多的时候,难免会产生一些碰碰磕磕的事。我长时间亲近在上师身边,从初次接触上师开始乃至今天,不管在接触的过程当中出现过什么样的事情,一点都没有把上师看作是凡夫。若要是说在我身上有一点点功德的话,可能信心就是唯一的功德,再也找不到第二个功德。当然它也是一切功德的精华,这才是最根本的、最重要的。

弟子:您觉得像我这样根机、信心很差的凡夫,应该如何培养信心?
上师:
我们要先练习。作为一个次第根机在修学的路途之上,初次开始修法期间的信心有时候并不是很圆满,所以我们要先从净信开始,逐步培养欲信乃至诚信。
  净信,比如有时候一听到一位高僧大德的名号,或者谁介绍一位高僧大德功德之时,一刹那突然生起一种信心。但这个信心是没有依据的信心。这种依据,除非是上等根机之外;下等根机,即便当时生起信心,称之为净信,很容易改变。
  欲信是稍许了解这位导师的功德,但由于不完全了解的缘故,因此生起来的信心也不是很稳定的。当然,相对净信来说,欲信的坚定性更可靠一些。但是它与诚信对比的话, 仍旧有动摇性,这些都很正常。现前多数弟子的信心站在什么立场之中呢?都站在欲信之上。因为稍许知道导师的功德,也稍许知道因果的规律,对法和导师生起的信心,但是由于我们不全方面了解的原因,信心还不是很诚恳、不是很坚定的。这都称之为欲信。但是相对来说,欲信已经非常了不起了。依靠这个欲信,离诚信就是很接近了。
  我们初次进入佛门的时候,可能是净信。但是随着见解增上,我们对法的理解越来越通达,所以信心也逐渐改变为诚信。你以前虽然知道这些道理,但由于不完全通达的缘故,当烦恼仍旧存在的时候,这个信心还不能完全变成为诚信。
  当然,有些烦恼沉重的同时,也具有诚信者。像初次开始进入佛门、信心很坚定的人,就叫做诚信。不管在什么样的情况之下,虽然有起心动念,但是始终有一个导师之外没有诸佛菩萨的心念。从初次开始修法乃至今天所有的信心,我想可以算得上一种诚信。

弟子:上师您对喇嘛仁波切信心这么圆满,是不是因为您本来就是大成就者转世?根机很高?
上师:一方面可能有这个原因,喇嘛仁波切和众多高僧大德认定我是活佛转世,我想宿世的因缘也是今生的功德吧。我第一次接触上师的时候,心里总觉得上师是高高在上、和诸佛菩萨没有丝毫之区别的这么一个导师。比如平常在家里起一个不好的念头——心里想好好修法但是没有修法,当场就忆念到上上师是有神通、神变的,时时都看着我的,我可不能这样懒惰等等。


弟子:上师,我觉得您作为大成就者,本来就与喇嘛仁波切无二无别,您对于喇嘛仁波切的信心是不是不存在“喇嘛仁波切是佛,我要恭敬喇嘛仁波切”的能所概念?
上师:当然有的。我初次开始接触导师的时候,总觉得导师就是高高在上的,就像天空中的太阳一般。因为它在很高的地位当中,我们地上面的人怎么期盼太阳,得到手中是不可能的。所以,心目当中永久觉得导师就是佛,所做的一切行为都是佛的行为。
  以前有一位在家居士修上师瑜伽的时候,导师告诉他:“当时上师融入到你,你和上师无二……”他说:“上师,您能不能让我不要这么去做。你想想,我这么肮脏的身体,怎么和上师融入到一起呢?”这也是一种信心的表现,就觉得自己本身就是这么肮脏的身体、肮脏的烦恼,总觉得上师本身就是一种境界。虽然这种信心并不圆满,但是慢慢达到一种平等。惠能大师——禅宗第六祖对第五祖有信心的时候,总不能说“他对猎人也有那么大的信心”。
  当然,我最初依止导师没有能所的这种净观是有的。但有时候我们过分地把佛法里面所讲解的一切理论,不观待自己的根机而认定一就是一、二就是二——(佛经)里面是这样说的,那必须是这么做的,这时候会容易出现一些漏洞。
  华智仁波切讲过:“密宗虽然讲解无戏论之见解,但是针对个人根机的时候,必须站在戏论当中创造无戏论之见解。”因为口中说出来的法与自己所修学的法,两者之间还是有一定的差距。




【备注】以上内容由弟子根据录音整理,在此感恩参与整理的道友们!若有错谬,即于大恩上师面前发露忏悔
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